सामाजिकता का निर्वाह

समाज में रहते हुए हमें कई जिम्मेदारियां निभानी पड़ती हैं -सामाजिकता का तकाजा भी यही रहता है कि हम जहां तक संभव हो एक दूसरे के सुख दुःख दोनों में हिस्सेदार बने -यही मानवीय सरोकार भी है ..यही मानवीयता हममे गहरे सामाजिक संस्कार भी विकसित करती है ....आधुनिक जीवन शैली ने इस मानवीय बोध पर गहरा कुठाराघात किया है मगर फिर भी हम एक धरातल पर  हैं तो मनुष्य ही और मनुष्यता  प्रदर्शित किये बिना भी नहीं रह पाते  ..भले ही इसके कारण कुछ जटिलतायें आ उपस्थित हों ...अब आज ही एक धर्म संकट मेरे सामने आ गया ....

पड़ोस में ही  मृत्योपरांत तेरहवीं के ब्रह्म भोज का निमंत्रण था ...और आज ही मेरे एक परम मित्र के लड़के की बरात में जाने का निमंत्रण ....और दोनों का समय भी लगभग एक ही ....एक जगह खुशी तो दूसरी जगहं गम का माहौल ..वही क्वचिद वीणा नादः क्वचिदपि च हा हेति रुदनम* ...कहीं तो वीणा वादन और कहीं हाहाकारी रुदन ....   और भोजन करने का विशेष आग्रह भी दोनों जगह ....अब क्या किया जाय ? सुबह से इसी उधेड़बुन में लगा  रहा ...मल्हार वाले सुब्रमन्यन साहब की मेरे बारे में की गयी एक फब्ती कि मैं भी गजब का खाऊ इंसान हूँ सहसा याद हो आई और ओठों पर मुस्कान बिखेर गयी ...सचमुच यह  एक जटिल  मुद्दा था ....प्रचलित लोकाचारों के हिसाब से तेरहंवीं में खाना खाने के बाद फिर कहीं और कुछ नहीं खाया जाता ...यह वर्जित है ....मगर विवाह के भोज में व्यंजनों की विविधता का भी स्मरण हो रहा था ...तय यह पाया गया कि मृत्यु-ब्रहम भोज में केवल द्वार पर जाकर चेहरा दिखा दिया जाय ,संवेदना व्यक्त कर खाना न खाने का कुछ बहाना बना कर लौट आया जाय और फिर बरात की पार्टी में चलकर जमकर जीमा जाय ....सो यही प्लानिंग बन गयी .....

मगर तब सब प्लानिंग फेल हो गयी जब अपनी सहजता से झूंठ न बोल पाने की कमजोरी उभर आई और दूसरे ब्रह्म भोज का विविधता भरा मीनू भी निश्चय को डिगा गया ....अब मृत्युभोज और उत्सव भोज के मीनू में कोई अंतर ही नहीं रह गया है ..यहाँ भी कई पकवान थाल की शोभा बढ़ा  रहे थे ..मिठाई में बनारस का देशी घी में बना मशहूर मालपुआ और सजावटी मीठी दही के कुल्हड़ और पनीर इत्यादि के अन्यान्य पकवान ललचा रहे थे..वैसे भी अन्नपूर्णा देवी का अपमान तो करना ही नहीं चाहिए ...मैंने अट्ठासी वर्षीय स्वर्गीय पूज्य  की आत्मा के शान्ति की कामना की और ब्रह्म भोज में शामिल हो गया ....कहना नहीं है कि भोजन सुस्वादु बना था ...अन्नपूर्णा देवी को भरपूर सम्मान देकर पड़ोस से लौटने के उपरान्त विवाहोत्सव में जाने की जैसे इच्छा ही समाप्त हो गयी ... मगर हाय रे सामाजिकता ..फिर तैयार होना पड़ा बेमन से ..कपडे आदि ऐसे पहने गए जैसे कवच और शिरस्त्राण वगैरह का बोझ शरीर पर आन पड़ा हो .....

विवाह लड़के का था ..खूब आवाभगत और खाने पीने का पुख्ता प्रबंध था ..लड़के के पिता ठहरे अपने जिगरी दोस्त ही ....तुरंत खाने की पेशकश होने लगी ...अब क्या बहाना बनाऊं....खुशी के मौके पर यह कैसे कह दूं कि तेरहवीं   का खाना खाकर आया हूँ ...अब हर जगह सच बोलना भी कोई  जरुरी तो नहीं ....अनावश्यक सच तो कतई नहीं ....अब ब्रह्मभोज के अवसर पर भी कैसे कह सकता था कि आज ही एक विवाह का भी निमंत्रण है इसलिए खाना तो वहीं खाऊंगा ....नहीं बोला जाता न ऐसा...वे क्या सोचते ..मिश्रा जी भी कैसे आदमी हैं ..अब भाई, बद अच्छा बदनाम बुरा!अब बदनामी? ..न बाबा न ...

अब सामाजिकता का तकाजा देखिये की दोनों जगह खाना  खाकर लौटना पड़ा है ....लोकाचार के उल्लंघन का दोष हुआ सो अलग ..पता नहीं कैसे निकार हो सकेगा उसका .....सच है मन  भले न दस बीस होता हो पेट जरूर दस बीस हो सकते हैं ......


 *भर्तृहरि के एक प्रसिद्ध श्लोक का अंश!
पूरा श्लोक यूं है -
क्वचिद विद्वत गोष्ठी ,क्वचिद सुरमात्त कलहः
क्वचिद वीणा नादः क्वचिदपि च हाहेति रुदितम 
क्वचिद रम्या रामा ,क्वचिदपि ज़रा जर्जर तनु 
नजाने संसारे किममृत्मय: किम विषमयः 

(कवि ने इस विरोधाभास् पूर्ण जगत /जीवन पर विस्मयपूर्ण  कटाक्ष सा किया है -

कहीं तो विद्वान् विमर्श रत हैं तो कहीं सुरा मद से मत्त कलह का दृश्य है ,कहीं उत्सवपूर्ण 

वीणा की ध्वनि गूँज रही है तो कहीं कारुणिक रुदन है ,कहीं तो रमणीय काया है तो कहीं ज़रा -जर्जर शरीर !

कवि का विस्मयपूर्ण प्रेक्षण है कि इस संसार में क्या अमृत मय और क्या विषमय है ? ) 

मूल श्लोक में और अर्थ निष्पत्ति में त्रुटि संकेत के लिए विद्वानों,खासकर अरुण प्रकाश जी का आह्वान है!उन्होंने अपने संग्रह से मुझे इस चिर अनुसंधानित श्लोक को नोट कराया था ! )